网上科普有关“乾坤是什么意思？”话题很是火热，小编也是针对乾坤是什么意思？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

[qián kūn]

乾坤

乾坤，是孔门《易传》[1]为描摹宇宙运行机制而创立的概念，是为易经哲学体系创立而定制、建构的范畴。《童子问易》说：所谓“《易》与天地准”，是说《易》所描摹的宇宙图式与自然宇宙是一致的、同构的 ?。

先贤仰观天文、俯察地理，近取诸身、远取诸物，发现事物的内在规定性都在于阴阳（日月、天地、男女、雄雌、奇偶、律吕等等），于是取类比象，始画八卦。乾、坤是八卦中的两卦，乾为天，坤为地，乾坤代表天地。

乾坤，一般代表天地，阴阳。

词语解释：

亦作“乾川”。

《易》的乾卦和坤卦。

《易·系辞下》：“ 黄帝 尧 舜 垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。”

《大戴礼记·保傅》：“《春秋》之元、《诗》之《关雎》、《礼》之《冠》《昏》、《易》之《乾》《巛》，皆慎始敬终云尔。”

明?何楷《古周易订诂》卷一：“《周易》首《乾》《坤》。”

称天地。

《易·说卦》：“乾为天……坤为地。”

汉?班固《典引》：“经纬乾坤，出入三光。”

《孔子家语·执辔》：“倮虫三百有六十而人为之长，此乾巛之美也。”

金 元好问 《自题中州集后》诗之三：“万古骚人呕肺肝，乾坤清气得来难。”

清 蒲松龄 《聊斋志异·谕鬼》：“岂乾坤两大中，凶顽任尔。”

称日月。

唐 杜甫 《登岳阳楼》诗：“ 吴 楚 东南坼，乾坤日夜浮。” 杨伦 笺注引 董斯张 曰：“考《水经注》： 洞庭 湖广圆五百里，日月若出没其中。”

国家；江山；天下。

《敦煌曲子词·浣溪沙》：“竭节尽忠扶社稷，指山为誓保乾坤。”

宋 杨万里 《得亲老家问》诗之二：“乾坤裂未补，簪笏达何荣？”

元 马致远 《陈抟高卧》第一折：“治世圣人生，指日乾坤定。”

明 吴承恩 《寄渔石唐公》诗：“青山已信公真隐，肯为乾坤出野堂。”

指局势，大局。

清 秋瑾 《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》诗：“拚将十万头颅血，须把乾坤力挽回。”

陈毅?《过贵阳》诗：“共庆长征人未老，?遵义会议定乾坤。”

指帝、后。

《后汉书·皇甫规传》：“ 梁太后 临朝， 规 举贤良方正。对策曰：‘……陛下体兼乾坤，聦哲纯茂。’”

王先谦 集解引 胡三省 曰：“以坤母临朝，以君天下，行乾之德，故曰体兼乾坤。”

玄虚；花招。

《儒林外史》第二三回：“ 牛玉圃 道：‘你放的狗屁，你弄的好乾坤哩！’”

《黄绣球》第十回：“ 黄通理 道：‘你怎样去了就将近一天？又同那尼姑们弄些什么乾坤出来？’ 黄绣球 拍掌大笑说：‘这个乾坤大着呢！神仙也猜不到的。’”

卦：

《周易》：有乾卦、坤卦。

男女：

乾：代表男性。

坤：女性或女方的代称。（旧时称戏剧女演员,也叫“坤伶”、“坤角儿”）

世界观：

中国古代哲人对世界的一种理解。聂文涛说：《系辞上》认为乾卦通过变化来显示智慧，坤卦通过简单来显示能力。把握变化和简单，就把握了天地万物之道。所以“乾以易知，坤以简能。”“易简，而天下之理得矣。”古人以此研究天地、万物、社会、生命和健康。

《彖·乾》讲“大哉乾元！万物资始，乃统天。······乾道变化，各正性命。”《彖·坤》讲“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”即是说，乾、坤共同作用，实现了万物的化与生，讲的是宇宙的生成体系。尽管讲“乾元”、“坤元”，但绝不是乾坤二元论，《易经》讲的是“乾坤一元，阴阳相倚”。[2]?

《周易》讲“天地设位”，卦序以乾为首，儒家的孔子崇尚阳刚；其前身《归藏》（《坤乾》）卦序是以坤为首，道家的老子尚柔守拙。

阴阳平衡，人生智慧之道

《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。

侯果曰：复初九爻辞。殆，近也。庶，冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣，但冀近于知微而未得也。在微则昧，理章而悟，失在未形，故?有不善?。知则速改，故无大过。

天地絪缊，万物化醇。

虞翻曰：谓泰上也。先说否，否反成泰，故不说泰。天地交，万物通，故?化醇?。

孔颖达曰：以前章利用安身以崇德也。安身之道，在于得一。若已能得一，则可以安身。故此章明得一之事也。絪缊，气附著之义。言天地无心，自然得一。唯二气絪缊，共相和会，感应变化，而有精醇之生，万物自化。若天地有心为一，则不能使万物化醇者也。

男女构精，万物化生。

虞翻曰：谓泰初之上成损，艮为男，兑为女，故?男女构精?。乾为精。损反成益，万物出震，故?万物化生?也。

干宝曰：男女犹阴阳也。故?万物化生?。不言阴阳，而言男女者，以指释损卦六三之辞，主于人事也。

《易》曰：三人行，则损一人。一人行，则得其友。言致一也。

侯果曰：损六三爻辞也。《象》云：一人行，三则疑，是众不如寡，三不及一。此明物情相感，当上法絪缊、化醇、致一之道，则无患累者也。

子曰：君子安其身而后动，

虞翻曰：谓反损成益。君子，益初也。坤为安身。震为后动。

崔觐曰：君子将动有所为，必自揣安危之理，在于已身，然后动也。

易其心而后语，

虞翻曰：乾为易，益初体复心。震为后语。

崔觐曰：君子恕已及物，若于事心难，不可出语，必和易其心而后言。

定其交而后求。

虞翻曰：震，专，为定，为后。交谓刚柔始交。艮为求也。崔觐曰：先定其交，知其才行，若好施与吝，然后可以事求之。

君子修此三者，故全也。

虞翻曰：谓否上之初，损上益下，其道大光。自上下下，民说无疆，故?全也?。

危以动，则民不与也。

虞翻曰：谓否上九，高而无们，故?危?。坤民否闭，故?弗与也?。

惧以语，则民不应也。

虞翻曰：否上穷灾，故?惧?。来下之初成益，故?民不应?。坤为民，震为应也。

无交而求，则民不与也。

虞翻曰：上来之初，故?交?。坤民否闭，故?不与?。震为交。

莫之与，则伤之者至矣。

虞翻曰：上不之初，否消灭乾，则体剥伤；臣弑君，子弑父，故?伤之者至矣?。

《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

侯果曰：益上九爻辞也。此明先安身易心，则群善自应。若危动惧语，则物所不与，故?凶?也。

子曰：乾坤其易之门邪。

荀爽曰：阴阳相易，出于乾坤，故曰?门?。

乾，阳物也。坤，阴物也。

荀爽曰：阳物，天。阴物，地也。

阴阳合德，而刚柔有体。

虞翻曰：合德谓天地杂，保大和，日月战。乾刚以体天，坤柔以体地也。

以体天地之撰，

《九家易》曰：撰，数也。万物形体，皆受天地之数也。谓九，天数；六，地数也。刚柔得以为体矣。

以通神明之德。

《九家易》曰：隐藏谓之神，著见谓之明。阴阳交通，乃谓之德。

其称名也，杂而不越。

《九家易》曰：阴阳，杂也。名谓卦名。阴阳虽错，而卦象各有次序，不相逾越。

於稽其类，其衰世之意邪？

虞翻曰：稽，考也。三称盛德。上称末世，乾终上九：动则入坤，坤弑其君父，故为乱臣。阳出复震，入坤出坤，故?衰世之意邪。?

侯果曰：於，嗟也。稽，考也。易象考其事类，但以吉凶得失为主，则非淳古之时也。故云?衰世之意?耳。言邪，示疑，不欲切指也。

夫易章往而察来，而微显阐幽，开而当名，

虞翻曰：神以知来，知以藏往。微者显之，谓从复成乾，是察来也。阐者幽之，谓从姤之坤，是章往也。阳息出初，故?开而当名?。

辩物，正言，断辞，则备矣。

干宝曰：辩物，类也。正言，言正义也。断辞，断吉凶也。如此，则备于经矣。

其称名也小，

虞翻曰：谓乾坤与六子俱名八卦，而小成，故小复。小而辩于物者矣。

其取类也大。

虞翻曰：谓乾阳也，为天，为父，触类而长之，故?大?也。

其旨远，其辞文，

虞翻曰：远，谓乾。文，谓坤也。

其言曲而中，其事肆而隐，

虞翻曰：曲，诎。肆，直也。阳曲初，震为言，故?其言曲而中?。坤为事，隐未见，故?肆而隐?也。

因贰以济民行，以明失得之报。

虞翻曰：二，谓乾与坤也。坤为民，乾为行。行得，则乾报以吉。行失，则坤报以凶也。

易之兴也，其于中古乎？

虞翻曰：兴易者，谓庖牺也。文王书经，系庖牺于乾五。乾为古，五在乾中，故兴于中古。系以黄帝、尧、舜为后世圣人。庖牺为中古，则庖牺以前为上古。

作易者，其有忧患乎？

虞翻曰：谓成患百姓未知兴利远害，不行礼义，茹毛饮血，衣食不足。庖牺则天八卦，通为六十四，以德化之，吉凶与民同患，故有忧患。

是故履，德之基也。

虞翻曰：乾为德。履与谦旁通。坤柔履刚，故?德之基?。坤为基。

侯果曰：履，礼。蹈礼不倦，德之基也。自下九卦，是复道之最，故特言矣。

谦，德之柄也。

虞翻曰：坤为柄。柄，本也。凡言德，皆阳爻也。

干宝曰：柄，所以持物。谦，所以持礼者也。

复，德之本也。

虞翻曰：复初乾之元，故?德之本也?。

恒，德之固也。

虞翻曰：立不易方，守德之坚固。

损，德之修也。

荀爽曰：徵忿窒欲，所以修德。

益，德之裕也。

荀爽曰：见善则迁，有过则改，德之优裕也。

困，德之辩也。

郑玄曰：辩，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥，德于是别也。

井，德之地也。

姚信曰：井差而不穷，德居地也。

巽，德之制也。

虞翻曰：巽风为号令，所以制下，故曰?德之制也?。孔颖达曰：此上九卦，各以德为用也。

履和而至，

虞翻曰：谦与履通，谦坤柔和，故?履和而至?。礼之用，和为贵者也。

谦尊而光，

荀爽曰：自上下下，其道大光也。

复小而辨于物。虞翻曰：阳始见，故?小?。乾，阳物。坤，阴物。以乾居坤，故称别物。

恒杂而不厌，

荀爽曰：夫妇虽错居，不厌之道也。

损先难而后易，

虞翻曰：损初之上，失正，故?先难?。终反成益，得位于初故?后易?。易其心而后语。

益长裕而不设，

虞翻曰：谓天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行，故?不设?也。

困穷而通，

虞翻曰：阳穷否上，变之坤二，成坎。坎为通，故?困穷而通?也。

井居其所而迁，

韩康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。

巽称而隐。

崔觐曰：言巽申命行事，是称扬也。阴助德化，是微隐也。自此以下，明九卦德之体者也。

履以和行，

虞翻曰：礼之用，和为贵，谦震为行，故?以和行?也。

谦以制礼，

虞翻曰：阴称礼，谦三以一阳制五阴，万民服，故?以制礼?也。

复以自知，

虞翻曰：有不善未尝不知，故?自知?也。

恒以一德，

虞翻曰：恒德之固，立不易方，从一而终，故?一德?者也。

损以远害，

虞翻曰：坤为害，泰以初止坤上，故?远害?。乾为远。

益以兴利，

荀爽曰：天施地生，其益无方，故?兴利?也。

困以寡怨，

虞翻曰：坤为怨，否弑父与君，乾来下，折坤二，故?寡怨?。坎水性通，故不怨也。

井以辨义，

虞翻曰：坤为义，以乾别坤，故辩义也。

巽以行权。

《九家易》曰：巽象号令，又为近利。人君政教、进退、释利而为权也。《春秋传》曰：权者，反于经然后有善者也。此所以说九卦者，圣人履忧济民之所急行也。故先陈其德，中言其性，后叙其用，以详之也。西伯劳谦，殷纣骄暴，臣子之礼有常，故创易道以辅济君父者也。然其意义广远幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三复之道，明西伯之于纣不失上下。

易之为书也不可远，

侯果曰：居则观象，动则玩占，故?不可远?也。

为道也屡迁，

虞翻曰：迁，徒也。日月周流，上下无常，故?屡迁?也。

变动不居，周流六虚，

虞翻曰：变，易。动，行。六虚，六位也。日月周流，终则复始，故?周流六虚?。谓甲子之旬，辰已虚坎，戊为月，离已为日，入在中宫，其处空虚，故称?六虚?。五甲如次者也。

上下无常，刚柔相易，

虞翻曰：刚柔者，昼夜之象也。在天称上，入地为下，故?上下无常?也。

不可为典要，唯变所适。

虞翻曰：典，常。要，道也。上下无常，故?不可为典要?适乾为昼，适坤为夜。侯果曰：谓六爻刚柔相易，远近恒，唯变所适，非有典要。

其出入以度，外内使知惧。

虞翻曰：出乾为外，入坤为内，日行一度，故?出入以度?。出阳知生，入阳惧死，使知惧也。

韩康伯曰：明出入之度，使物知外内之戒也。出入犹行藏，外内犹隐显。遁以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。

又明于忧患与故。

虞翻曰：神以知来，故明忧患。知以藏往，故知事故。作易者其有忧患乎？

无有师保，如临父母。

虞翻曰：临，见也。言阴阳施行，以生万物，无有师保生成之者。万物出生，皆如父母。孔子曰：父母之道天地，乾为父，坤为母。

干宝曰：言易道以戒惧为本，所谓惧以终始，归无咎也。外为丈夫之从王事，则夕惕若厉。内谓妇人之居室，则无攸遂也。虽无师保切磋之训，其心敬戒，常如父母之临已者也。

初帅其辞，而揆其方，

虞翻曰：初，始下也。帅，正也。谓修辞立诚。方，谓坤也。以乾通坤。故?初帅其辞，而揆其方?。侯查曰：率，修。方，道也。言修易初首之辞，而度其终末之道，尽有典常，非虚设也。

既有典常。苟非其人，道不虚行。

虞翻曰：其出入以度，故?有典常?。苟，诚也。其人谓乾为贤人。神而明之，存乎其人，不言而信，谓之德行，故?不虚行?也。

崔觐曰：言易道深远，若非其圣人，则不能明其道。故知易道不虚而自行，必文王然后能弘也。

易之为书也，

干宝曰：重发易者，别殊旨也。

原始要终，以为质也。

虞翻曰：质，本也。以乾原始，以坤要终，谓原始及终，以知死生之说。

崔觐曰：质，体也。言易之书，原穷其事之初，若初九潜龙勿用，是原始也。又要会其事之末，若上九亢龙有悔，是要终也。易原始潜龙之勿用，要终亢龙之有悔，复相明以为体也。诸卦亦然，若大畜而后通之类是也。

六爻相杂，唯其时物也。

虞翻曰：阴阳错居称杂。时阳则阳，时阴则阴，故?唯其时物?。

乾，阳物。坤，阴物。

干宝曰：一卦六爻，则皆杂有八卦之气；若初九为震爻，九二为坎爻也。或若见戌言艮，已亥言兑也。或若以甲壬名乾，以乙癸名坤也。或若以午位名离，以子位名坎。或若德来为好物，刑来为恶物。王相为兴，休废为衰。

其初难知，其上易知，本末也。

侯果曰：本末，初上也。初则事微，故?难知?。上则事彰，故?易知?。

初辞拟之，卒成之终。

干宝曰：初拟议之，故?难知?。卒终成之，故?易知?。本末势然也。

侯果曰：失在初微，犹可拟议而之福。过在卒成，事之终极，非拟议所及。故曰?卒成之终?。假如乾之九三，噬嗑初九，犹可拟议而之善。至上九，则凶灾不移，是事之卒成之终，极凶不变也。

若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。

虞翻曰：撰德，谓乾辩别也。是，谓阳。非，谓阴也。中，正。乾六爻，二、四、上，非正。坤六爻，初、三、五，非正。故?杂物?。因而重之，爻在其中，故?非其中?。则爻辞不备。道有变动，故曰爻也。

崔觐曰：眼戏具论初上二爻，次又以明其四爻也。言中四爻杂合所主之事，撰集所陈之德，能辩其是非，备在卦中四爻也。

噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。

虞翻曰：谓知存、知亡、要终者也。居乾吉，则存，居坤凶，则亡。故曰?居可知矣?。

崔觐曰：噫，叹声也。言中四爻，亦能要定卦中存亡吉凶之事，居然可知矣。

孔疏扶王弼义，以此中爻为二、五之爻，居中无偏，能统一卦之义，事必不然矣。何则？上文云：六爻相杂，唯其时物，言虽错杂，而各独会于时，独主于物，岂可以二五之爻，而兼其杂物撰德，是非存亡吉凶之事乎？且二、五之撰德与是，要存与吉，则可矣。若主物与非，要亡与凶，则非其所象，故知其不可也。且上论初上二爻，则此中总言四爻矣。下论二、四、三、五，则是重述其功位者也。

智者观其《彖》辞，则思过半矣。

韩康伯曰夫：《彖》举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯这者也。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形。其理弥约，则转近乎道。《彖》之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道。过乎半之益，不亦宜乎！

二与四同功，

韩康伯曰：同阴功也。

崔觐曰：此重释中四爻功位所宜也。二主士、大夫位，佐于一国。四主三孤、三公、牧伯之位，佐于天子。皆同有助理之功也。

而异位，

韩康伯曰：有外内也。崔觐曰：二，士、大夫位，卑；四，孤、公、牧伯位，尊，故有异也。

其善不同，二多誉，四多惧，近也。

韩康伯曰：二处中和，故?多誉?也。四近于君，故?多惧?也。

柔之为道，不利远者。

崔觐曰：此言二四皆阴位。阴之为道，近比承阳，故?不利远?矣。

其要无咎，其用柔中也。

崔觐曰：言二是阴远阳，虽则不利，其要或有无咎者。以二柔居中，异于四也。

三与五同功而异位，

韩康伯曰：有贵贱也。

崔觐曰：三，诸侯之位。五，天子之位。同有理人之功，而君臣之位异者也。

三多凶，五多功，贵贱之等也。

崔觐觐曰：三处下卦之极，居上卦之下，为一国之君，有威权之重，而上承天子，若无含章之美，则必致凶。五既居中不偏，贵乘天位，以道济物，广被寰中，故?多功?也。

其柔危，其刚胜邪？

侯果曰：三五阳位，阴柔处之，则多凶危。刚正居之，则胜其任。言邪者，不定之辞也。或有柔居而吉者，得其时也。刚居而凶者，失其应也。

易之为书也，广大悉备。

荀爽曰：以阴易阳，谓之广。以阳易阴，谓之大。易与天地准，固悉备也。

有天道焉，有人道焉。有地道焉。

崔觐曰：言易之为书明三才，广无不被，大无不包。悉备有万物之象者也。

兼三才而两之，故六。六者，非它也。三才之道也。

崔觐曰：言重卦六爻，亦兼天地人道，两爻为一才，六爻为三才，则是兼三才而两之，故六。六者，即三才之道也。

道有变动，故曰爻。

陆绩曰：天道有昼夜、日月之变。地道有刚柔、燥湿之变，人道有行止、动静、吉凶、善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之?爻?者也。

爻有等，故曰物。

干宝曰：等，群也。爻中之义，群物交集，五星四气，六亲九族，福德刑杀，众形万类，皆来发于爻，故总谓之物也。象颐中有物曰噬嗑，是其义也。

物相杂，故曰文。

虞翻曰：乾阳物，坤阴物。纯乾纯坤之时，未有文章。阳物入坤，阴物入乾，更相杂成六十四爻，乃有文章，故曰?文?。

文不当，故吉凶生焉。

干宝曰：其辞为文也。动作云为，必考其事，令与爻以相称也。事不称义，虽有吉凶，则非今日之吉凶也。故元亨利贞，而穆姜以死，黄裳元吉，南蒯以败，是所谓文不当也。故于经，则有君子吉，小人否。于占，则王相之气，君子以迁官，小人以遇罪也。

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？

虞翻曰：谓文王书《易》六爻之辟也。末世，乾上。盛德，乾三也。文王三分天下而有其二，以服事殷，周德其可谓至德矣，故?周之盛德?。纣穷否上，知存而不知亡，知得而不知丧，终以焚死，故?殷之末世?也。而马、荀、郑君从俗，以文王为中古，失之远矣。

是故其辞危，

虞翻曰：危，谓乾三。夕惕若厉，故?辞危?也。

危者使平，

陆绩曰：文王在纣世，有危亡之患，故于易辞多趋危亡。本自免济，建成王业，故易爻辞危者使平，以象其事。否卦九五：其亡其亡，系于包桑之属是也。

易者使倾。

陆绩曰：易，平易也。纣安其位，自谓平易，而反倾覆，故易爻辞?易者使倾?，以象其事。明夷上六：初登于天，后入于地之属是也。

其道甚大，百物不废。

虞翻曰：大，谓乾道。乾三爻，三十六物，故?百物不废?。略其奇八，与大衍之五十同义。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

虞翻曰：乾称易道，终日乾乾，故?无咎?。危者使平，易者使倾，恶盈福谦，故?易之道?者也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。

虞翻曰：险，谓坎也。谓乾二、五之坤，成坎离，日月丽天，天险不可升，故?知险者?也。

夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。

虞翻曰：阻，险阻也。谓坤二、五之乾，艮为山陵，坎为水，巽高兑下，地险山川丘陵，故?以知阻?也。

能说诸心，

虞翻曰：乾五之坤，坎为心，兑为说，故?能说诸心?。

能研诸侯之虑，

虞翻曰：坎心为虑，乾初之坤为震，震为诸侯，故能研诸侯之虑。

定天下之吉凶，成天下之娓娓者。

虞翻曰：谓乾二、五之坤，成离日坎月，则八卦象具。八卦定吉凶，故能?定天下之吉凶?。娓娓，进也。离为龟，乾为蓍，月生震初。故?成天下之娓娓者?。谓莫善蓍龟也。

荀爽曰：娓娓者，阴阳之微，可成可败也。顺时者成，逆时者败也。

是故变化云为，吉事有祥。

虞翻曰：祥，几祥也，吉之先见者也。阳出，变化云为。吉事为祥。谓复初乾元者也。

象事知器，占事知来。

虞翻曰：象事谓坤。坤为器，乾五之坤成象，故?象事知器?也。占事谓乾以知来。乾五动成离，则玩其占，故?知来?。

侯果曰：易之云为，唯变所适。为善则吉事必应，观象则用器可为，求吉则未形可睹者也。

天地设位，圣人成能。

虞翻曰：天尊，五；地卑，二，故?设位?。乾为圣人。成能，谓能说诸心，能研诸侯之虑。故?成能?也。

崔觐曰：言易拟天地，设乾坤二位，以明重卦之义，所以成圣人伏羲文王之能事者也。

人谋鬼谋，百姓与能。

虞翻曰：乾为人，坤为鬼；乾二五之坤，坎为谋；乾为百，坤为姓，故?人谋鬼谋，百姓与能?。

朱仰之曰：人谋，谋及卿士。鬼谋，谋及卜筮也。又谋及庶民，故曰?百姓与能?与。

八卦以象告。

虞翻曰：在天成象。乾二、五之坤，则八卦象成，兑口震言，故?以象告?也。

《爻》、《彖》以情言，

崔觐曰：伏羲始画八卦，因而重之，以备万物，而告于人也。《爻》谓爻下辞，《彖》谓卦下辞，皆是圣人之情见乎系辞，而假《爻》、《彖》以言，故曰?《爻》、《彖》以情言?。

刚柔杂居，而吉凶可见矣。

虞翻曰：乾二之坤成坎，坤五之乾成离，故?刚柔杂居?。艮为居，离有巽兑，坎有震艮，八卦体备，故?吉凶可见?也。崔觐曰：言文王以六爻刚柔相推，而物杂居，得理则吉，失理则凶，故?吉凶可见?也。

变动以利言，

虞翻曰：乾变之坤成震，震为言，故?变动以利言?也。

吉凶以情迁。

虞翻曰：乾吉坤凶。六爻发挥，旁通情也，故?以情迁?。

是以爱恶相攻，而吉凶生。

虞翻曰：攻，摩也。乾为爱，坤为恶。谓刚柔相摩，以爱攻恶。生吉以恶，攻爱生凶，故?吉凶生?也。

远近相取，而悔吝生。

虞翻曰：远阳，谓乾。近阴，谓坤。阳取阴生悔，阴取阳生吝。悔吝，言小疵。

崔觐曰：远，谓应与不应。近，谓比与不比。或取远应而舍近比，或取近比而舍远应，由此远近相取，所以生悔吝于系辞矣。

情伪相感，而利害生。

虞翻曰：情，阳。伪，阴也。情感伪生利，伪感情生害。乾为利，坤为害。

凡易之情，近而不相得，则凶。

韩康伯曰：近，况比爻也。易之情，刚柔相摩，变动相逼者也。近而不相等是，必有乖违之患也。或有相违而无患者，得其应也。相须而偕凶，乖于时也。随事以考之，义可见矣。

或害之，悔且吝。

虞翻曰：坤为害。以阴居阳，以阳居阴，为悔且吝也。

将叛者，其辞惭。

荀爽曰：谓屯六三往吝之属也。

虞翻曰：坎人之辞也。近而不相得，故?叛?。坎为隐伏，将叛。坎为心，故?惭?也。侯果曰：凡心不相得，将怀叛逆者，辞必惭恧。

中心疑者，其辞枝。

荀爽曰：或从王事，无成之属也。

虞翻曰：离人之辞也。火性枝分，故枝疑也。侯果曰：中心疑贰，则失得无从，故枝分不一也。

吉人之辞寡，躁人之辞多。

荀爽曰：谓睽上九之属也。虞翻曰：震人之辞也。震为决躁，恐惧虩虩，笑言哑哑，故多辞。

侯果曰：躁人烦急，故?辞多?。

诬善之人，其辞游。

荀爽曰：游，豫之属也。

虞翻曰：兑人之辞也。兑为口舌，诬乾。乾为善人也。

崔觐曰：妄称有善，故自叙其美，而辞必浮游不实。

失其守者，其辞诎。

荀爽曰：谓泰上六城复于隍之属也。

侯果曰：失守则沮，辱而不申，故?其辞诎?也。爻有此象，故占辞亦从矣。

虞翻曰：巽人之辞也。巽诘诎，阳在初守巽，初阳入伏阴下，故?其辞诎?。此六子也。离上坎下，震起艮止，兑见巽伏。上经终坎离，则下经终既济未济。上系终乾坤，则下系终六子。此易之大义者也。

周易的核心概念

《易经》一阴一阳之谓道，语出自《易经?系辞上》:"一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣!"

《易传》以阴阳为基本观念解释《易经》。《彖传》解说泰卦曰：“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人”，故吉；解说否卦曰：“内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子”，故不吉。

《系辞》更以阴阳来解说《周易》的基本义理。《系辞下》曰：“乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”

乾为阳，坤为阴，阴阳和合产生万事万物，所以，乾坤是易的门户，是理解《周易》义理的关键。

庄子亦说：“《易》以道阴阳”。《周易》整个就是讨论阴阳的：“乾，阳物也;坤，阴物也。阴阳合德，刚柔有体。”

阴阳是两个哲学概念，用来表现事物的性质、反映事物的关系，比如古人说的：天阳地阴，热阳冷阴，快阳慢阴，朝南是阳、朝北是阴，男的是阳、女的是阴等等。

“一阴一阳之谓道”，内涵极为丰富，一般人很难对其全面把握，故曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。”

大家遵照此道行事，却不明白其中的道理。然而道理本来是明摆着的，它不是人制定的，却是人自觉不自觉遵行的。

阴阳概念至少最晚在西周时代已经出现并流行。《尚书·夏书·禹贡》有“至于岳阳”“岷山之阳”“南至于华阴”的说法。阳为山之南，阴为山之北。

打开地图一看，好多地名也存在着阴阳概念。山南水北谓之“阳”，故衡山之南叫衡阳、洛水之北叫洛阳。这是因为，山的南面照着太阳，水的北岸晒着太阳。

“阴阳者，天地之道，万物之道。阴阳交合物之始,命之成，阴阳分离物之终，命之死，阴阳平衡命之生”。阴阳充满着整个宇宙，制约着整个宇宙，充满着人类社会，制约着人类社会。

宇宙的变化，人类社会的进步就是一种阴阳平衡过程。整个宇宙和世间万事万物，都必须遵循阴阳平衡规律。

中国的学问是阴阳学问，世上没有完美的事物，只有美丽的心灵。 美丽的心灵中，必有“感恩之心”，感恩之心首先必有敬畏之心，敬畏方能感恩。

“敬畏天地，敬畏法纪，敬畏知识，敬畏事业等等” ， 敬畏天地而能与自然和谐，敬畏法纪而获自由，敬畏知识而能与科学结缘，敬畏事业而能精进。如此，感恩已在其中。这一畏一得，便是阴阳平衡的体现。

矛盾的阴阳，互根的阴阳，共消长的阴阳，给人类的智慧增长创造了条件。其核心就是阴阳平衡，阴阳平衡之道是智慧之道。

阴阳平衡的法则使得世界奇妙，万物绚丽，所以阴阳平衡的法则，不仅是我们行为的准则，更是智慧之星。

三观为纲，平衡作法。树立正确的三观，既“人生观、 世界观和价值观”，通晓阴阳之理，走阴阳平衡之道者，可获和合的人生。

可以提升价值人生，通往无愧于天地、无愧于社会、无愧于生命的人生。当然，这是幸福和美好的人生。

周易的核心概念如下：

《庄子·天下》篇曰：“《易》以道阴阳。”阴阳确实是《周易》的核心观念。在《易经》中虽然没有明确使用阴阳的概念，但阴阳的流行与转化确实是《易经》最基本也是最核心的思想。

阴阳概念至晚在西周时代已经出现并流行。《尚书·夏书·禹贡》有“至于岳阳”“岷山之阳”“南至于华阴”的说法。阳为山之南，阴为山之北。《尚书·周书·周官》更有“论道经邦，燮理阴阳”的说法。

《诗经·大雅·公刘》曰：“既景乃岗，相其阴阳。”至西周末年，伯阳父以阴阳解释地震，认为：“夫天地之气，不失其序。若失其序，民乱之也。阴伏而不能出，阳迫而不能蒸，于是有地震。”（《国语·周语上》）

鲁僖公16年（公元前644年），宋国有陨石坠落，又有鸟倒退着飞过宋国都城，宋襄公问周内史叔兴是吉是凶，叔兴回答：“是阴阳之事，非吉凶所生也，吉凶由人。”（《春秋左传》僖公十六年）老子认为世间一切事物，都是由阴阳结合而成的，都是阴阳的合和体。

“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第四十二章）春秋末年，范蠡对于阴阳也有深刻的论述，认为：“天道皇皇，日月以为常，明者以为法，微者则是行。阳至而阴，阴至而阳。日困而还，月盈而匡。”（《国语·越语下》）阳到极处就成为阴，阴到极处就成为阳，这一思想是《易经》中本有的思想。

《易传》以阴阳为基本观念解释《易经》。《彖传》解说泰卦曰：“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人”，故吉；解说否卦曰：“内阴而外阳，内柔而外刚《周易》的核心观念，内小人而外君子”，故不吉。泰卦乾下坤上，否卦坤下乾上，下为内而上为外。

乾为阳、为健、为刚、为君子；坤为阴、为顺、为柔、为小人。《象传》解释乾卦初九曰：“潜龙勿用，阳在下也。”解释坤卦初六曰：“履霜坚冰，阴始凝也。”《文言》解说乾卦初九曰：“潜龙勿用，阳气潜藏。”

解说坤卦六三曰：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。”也以阳解说乾，以阴解说坤。乾卦六爻皆阳爻，为纯阳之卦，故为阳；坤卦六爻皆阴，为纯阴之卦，故为阴。

《系辞》更以阴阳来解说《周易》的基本义理。《系辞下》曰：“乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”乾为阳，坤为阴，阴阳和合产生万事万物，所以，乾坤是易的门户，是理解《周易》义理的关键。

在《周易》的系统中，无论是八卦还是六十四卦中，乾坤二卦所处的地位，都是父与母的地位。

《说卦》曰：乾，天也，故称父；坤，地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

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